LOS SALMOS Y LAS HISTORIAS BÍBLICAS

Salmos relacionados directa o indirectamente con acontecimientos de la historia bíblica

Preparado y Editado por el Dr. Israel Cordoves

Introducción

El libro de los Salmos no está separado de la historia bíblica. Muchos salmos nacieron en circunstancias históricas concretas, especialmente en la vida de David; otros vuelven a contar los grandes actos de Dios en la historia de Israel, como el éxodo, el desierto, la conquista de Canaán, el pacto davídico, la caída de Jerusalén y el exilio. Por eso, una lectura histórico-expositiva del Salterio debe preguntar no solamente qué dice el salmo, sino también qué acontecimientos bíblicos recuerda, interpreta o presupone.[1]

Conviene distinguir dos clases principales. Primero, existen salmos cuyos encabezamientos relacionan el poema con un episodio concreto, particularmente en la vida de David. Segundo, existen salmos que, aun sin estar ligados por su título a un episodio único, narran o aluden a acontecimientos conocidos de la historia de la salvación. Los Salmos 78, 105 y 106 son ejemplos clásicos de esta segunda categoría y suelen ser llamados “salmos históricos”.[2]

1. Salmos relacionados directamente con episodios de la vida de David

Los encabezamientos de varios salmos vinculan explícitamente la composición con circunstancias de la vida de David. Estos títulos forman parte de la tradición textual antigua del Salterio y son de gran valor para estudiar la relación entre poesía, oración e historia.[3]

Salmo	Historia relacionada	Pasaje histórico	Relación
3	David huye de Absalón	2 Samuel 15–18	Directa
7	Conflicto con Cus benjaminita	Contexto exacto incierto; posiblemente época de Saúl	Directa por encabezamiento; episodio incierto
18	Dios libra a David de Saúl y de sus enemigos	1 Samuel 18–31; 2 Samuel 22	Directa
30	Dedicación de la casa	Identificación histórica discutida	Directa por encabezamiento; contexto discutido
34	David ante Abimelec/Aquis, cuando fingió locura	1 Samuel 21:10–15	Directa
51	Pecado de David con Betsabé y confrontación de Natán	2 Samuel 11–12	Directa
52	Doeg informa a Saúl acerca de David y Ahimelec	1 Samuel 21:1–9; 22:6–23	Directa
54	Los zifeos delatan a David ante Saúl	1 Samuel 23:19–29; 26:1–4	Directa
56	Los filisteos apresan a David en Gat	1 Samuel 21:10–15	Directa
57	David huye de Saúl y se refugia en una cueva	1 Samuel 22:1; 24:1–7	Directa
59	Saúl envía hombres para vigilar y matar a David	1 Samuel 19:11–18	Directa
60	Guerras contra Aram y Edom	2 Samuel 8; 1 Crónicas 18	Directa
63	David en el desierto de Judá	Posiblemente 1 Samuel 23–24 o 2 Samuel 15–17	Directa en cuanto al desierto; episodio exacto incierto
142	David ora desde una cueva	1 Samuel 22:1–2 o 24:1–7	Directa por encabezamiento; cueva exacta no identificada

El caso especial del Salmo 18

El Salmo 18 es excepcional porque la narrativa histórica conserva una versión paralela del cántico en 2 Samuel 22. Allí se afirma que David pronunció este cántico cuando Jehová lo libró de todos sus enemigos y de Saúl. La correspondencia entre ambos textos permite estudiar directamente cómo una experiencia histórica de liberación se transforma en poesía, adoración y teología.[4]

2. Salmos que cuentan o interpretan la historia de Israel

Otros salmos funcionan como memoria teológica de Israel. No son simples crónicas: seleccionan acontecimientos del pasado para llamar a la adoración, advertir contra la incredulidad, confesar el pecado o celebrar la fidelidad del pacto.[5]

Salmo	Historia recordada	Pasajes relacionados
44	Conquista de Canaán y sufrimiento nacional	Josué; historia posterior de Israel
68	Éxodo, Sinaí, marcha divina, conquista y Sion	Éxodo 19; Números; Jueces; 2 Samuel 6
74	Destrucción del santuario	Probablemente una catástrofe nacional; frecuentemente relacionada con la destrucción de Jerusalén
78	De Egipto y el desierto hasta la elección de David	Éxodo–2 Samuel
80	José, Efraín, Benjamín y Manasés; calamidad nacional	Génesis; Éxodo; historia del reino
81	Éxodo y desobediencia de Israel	Éxodo–Números
83	Coalición de pueblos enemigos de Israel	Alusiones a Jueces y a enemigos históricos; ocasión exacta discutida
89	Pacto davídico y crisis de la monarquía	2 Samuel 7
95	Rebelión de Israel en el desierto	Éxodo 17:1–7; Números 14; 20
105	Patriarcas, José, Egipto, plagas, éxodo y tierra	Génesis 12–50; Éxodo; Josué
106	Éxodo, desierto, becerro de oro, Baal-peor y Canaán	Éxodo–Jueces
114	Éxodo, Mar Rojo, Jordán y entrada en Canaán	Éxodo 14; Josué 3–4
135	Plagas, éxodo, Sehón, Og y conquista	Éxodo–Números–Josué
136	Creación, éxodo, desierto y conquista	Génesis–Josué
137	Cautiverio en Babilonia y recuerdo de Jerusalén	2 Reyes 25; 2 Crónicas 36

3. Los grandes salmos históricos

Salmo 78 — La historia como advertencia

El Salmo 78 recorre una extensa porción de la historia de Israel: la revelación de Dios, el éxodo, las maravillas en Egipto, el paso por el mar, el desierto, el maná, la rebelión del pueblo, el santuario y finalmente la elección de Judá, Sion y David. Su propósito pedagógico aparece desde el comienzo: las generaciones futuras deben conocer las obras de Dios para no repetir la obstinación de sus padres.[6]

Salmo 105 — La historia como demostración de la fidelidad de Dios

El Salmo 105 presenta la historia desde Abraham, Isaac y Jacob hasta José, Egipto, las plagas, el éxodo y la entrada en la tierra. El énfasis principal recae sobre la fidelidad de Dios a su pacto y sobre sus actos soberanos de redención. En comparación con el Salmo 106, el foco está mucho menos en la infidelidad de Israel y mucho más en la fidelidad divina.[7]

Salmo 106 — La historia como confesión del pecado

El Salmo 106 complementa al 105. Recuerda el Mar Rojo, el desierto, el deseo desordenado, el becerro de oro, la rebelión relacionada con los espías, Baal-peor, Meriba y la idolatría en Canaán. La historia se convierte en confesión: el pueblo reconoce que repetidamente pecó, mientras Dios actuó con misericordia y fidelidad.[8]

Salmo 114 — El éxodo convertido en poesía

El Salmo 114 condensa poéticamente el éxodo y la entrada en Canaán. El mar que “huyó” y el Jordán que “se volvió atrás” personifican la creación respondiendo a la presencia soberana de Dios. El poema une Éxodo 14 con Josué 3–4 y presenta la liberación histórica como manifestación del señorío de Jehová.[9]

Salmo 136 — Toda la historia bajo la misericordia de Dios

El Salmo 136 recorre la creación, la liberación de Egipto, el paso por el desierto y la derrota de reyes enemigos. Cada acto es interpretado mediante el estribillo “porque para siempre es su misericordia”. De esta manera, la historia de la salvación es leída a la luz del amor leal y permanente de Dios.[10]

4. Salmos relacionados con el éxodo y el desierto

El éxodo constituye uno de los acontecimientos más recordados en el Salterio. Entre los salmos que evocan el éxodo, las plagas, el Mar Rojo o la experiencia del desierto se encuentran los Salmos 66, 68, 74, 77, 78, 81, 95, 105, 106, 114, 135 y 136. En algunos la referencia es breve; en otros, como 78, 105 y 106, el éxodo forma parte de una extensa narración de la historia de Israel.[11]

Un ejemplo notable es Salmo 77:19: “En el mar fue tu camino, y tus sendas en las muchas aguas”. El salmista recuerda la liberación del Mar Rojo para fortalecer la fe en medio de una crisis presente. La memoria histórica se convierte así en fundamento para la confianza.[12]

5. Salmos relacionados con el pacto davídico

La promesa de 2 Samuel 7 es otro eje histórico-teológico del Salterio. Los Salmos 2, 18, 45, 72, 89, 110 y 132 deben estudiarse a la luz de la monarquía davídica y, desde una lectura cristiana canónica, de la esperanza mesiánica. El Salmo 89 es particularmente explícito: recuerda el pacto y el juramento de Dios a David, pero también lamenta una crisis que parece contradecir la promesa.[13]

6. Salmos relacionados con el arca, Jerusalén y Sion

Los Salmos 24, 46, 48, 68, 87, 122 y 132 están estrechamente relacionados con Jerusalén, Sion, el santuario y, en algunos casos, con tradiciones vinculadas al arca. El Salmo 132 es especialmente importante porque recuerda el compromiso de David con un lugar para el arca y debe compararse con 2 Samuel 6–7 y 1 Crónicas 13–17. Estas conexiones muestran cómo la historia de Jerusalén fue incorporada a la adoración de Israel.[14]

7. Salmos relacionados con la destrucción de Jerusalén y el exilio

Los Salmos 74, 79, 80, 85, 89, 102, 126 y 137 pueden estudiarse en relación con crisis nacionales, destrucción, exilio y restauración, aunque la datación exacta de algunos continúa siendo discutida. El Salmo 137 ofrece el cuadro más inequívoco del cautiverio babilónico: los desterrados lloran junto a los ríos de Babilonia al recordar Sion. Su trasfondo debe leerse junto con 2 Reyes 24–25 y 2 Crónicas 36.[15]

8. Tabla temática: historias bíblicas y salmos principales

Historia bíblica	Salmos principales	Narrativa relacionada
Creación	8, 19, 33, 104, 136, 148	Génesis 1–2
Patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob	47, 105, 135	Génesis 12–36
José en Egipto	105	Génesis 37–50
Éxodo de Egipto	66, 68, 77, 78, 81, 105, 106, 114, 135, 136	Éxodo 1–15
Desierto	78, 81, 95, 105, 106	Éxodo 16–Números
Conquista de Canaán	44, 78, 105, 135, 136	Josué
Período de los jueces	68, 83, 106	Jueces
Saúl y David	3, 7, 18, 34, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142	1 Samuel–2 Samuel
Arca, Jerusalén y Sion	24, 48, 68, 87, 122, 132	2 Samuel 6–7; 1 Crónicas 13–17
Pacto con David	2, 18, 72, 89, 110, 132	2 Samuel 7
Caída de Jerusalén	74, 79, 89	2 Reyes 24–25
Exilio babilónico	74, 79, 102, 137	2 Reyes 25; 2 Crónicas 36
Restauración y regreso	85, 126	Esdras–Nehemías; contexto postexílico probable

Conclusión

Los Salmos funcionan como una memoria inspirada de la historia de la salvación. Algunos nacen de acontecimientos personales concretos; otros reinterpretan siglos de historia nacional. En ambos casos, el propósito no es meramente conservar datos del pasado. La historia es recordada para adorar, confesar, aprender, esperar y confiar. Por eso, estudiar un salmo junto con su posible trasfondo narrativo ayuda a comprender mejor tanto el mensaje original como su función teológica dentro del canon bíblico.[16]

Bibliografía

Goldingay, John. Psalms. 3 vols. Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006–2008.

Kidner, Derek. Psalms 1–72. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

Kidner, Derek. Psalms 73–150. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1975.

Longman III, Tremper. Psalms: An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014.

VanGemeren, Willem A. “Psalms.” In The Expositor’s Bible Commentary, rev. ed., vol. 5, Psalms–Song of Songs, edited by Tremper Longman III and David E. Garland. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

Waltke, Bruce K., James M. Houston, and Erika Moore. The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010.

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[1] Bruce K. Waltke, James M. Houston, and Erika Moore, The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010), introduction and discussions of the historical setting of the Psalms.

[2] Tremper Longman III, Psalms: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), introduction; see especially the treatment of Psalms 78, 105, and 106.

[3] Derek Kidner, Psalms 1–72, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), comments on the historical superscriptions of Psalms 3, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, and 63.

[4] Willem A. VanGemeren, “Psalms,” in The Expositor’s Bible Commentary, rev. ed., vol. 5, Psalms–Song of Songs, ed. Tremper Longman III and David E. Garland (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008), commentary on Psalm 18; compare 2 Samuel 22.

[5] John Goldingay, Psalms, 3 vols., Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006–2008), discussions of Psalms 44, 68, 74, 78, 80, 81, 83, 89, 95, 105, 106, 114, 135, 136, and 137.

[6] Longman, Psalms, commentary on Psalm 78; see also Exodus–2 Samuel for the events recalled in the psalm.

[7] Waltke, Houston, and Moore, Psalms as Christian Worship, commentary on Psalm 105; compare 1 Chronicles 16:8–22.

[8] VanGemeren, “Psalms,” commentary on Psalm 106.

[9] Kidner, Psalms 73–150, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1975), commentary on Psalm 114.

[10] [10]Goldingay, Psalms, commentary on Psalm 136.

[11] Longman, Psalms, discussions of Psalms 77, 78, 81, 95, 105, 106, 114, 135, and 136; these psalms repeatedly reuse the exodus and wilderness traditions.

[12] Waltke, Houston, and Moore, Psalms as Christian Worship, commentary on Psalm 77; compare Exodus 14.

[13] VanGemeren, “Psalms,” discussions of the royal and Davidic psalms, especially Psalms 2, 18, 72, 89, 110, and 132; compare 2 Samuel 7.

[14] Goldingay, Psalms, discussions of the Zion and pilgrimage traditions in Psalms 24, 48, 68, 87, 122, and 132; compare 2 Samuel 6–7 and 1 Chronicles 13–17.

[15] Kidner, Psalms 73–150, commentary on Psalms 74, 79, 85, 89, 102, 126, and 137; compare 2 Kings 24–25 and 2 Chronicles 36.

[16] Waltke, Houston, and Moore, Psalms as Christian Worship, introduction; the Psalter repeatedly interprets Israel’s remembered history for worship, instruction, confession, and hope.