LOS SALMOS MENCIONADOS POR JESÚS Y APLICADOS A SU VIDA EN LOS EVANGELIOS

Estudio de citas, alusiones y cumplimiento cristológico

Preparado por el Dr. Israel Cordoves

Introducción: Jesús y los Salmos

Los Evangelios presentan a Jesús leyendo su misión a la luz de las Escrituras de Israel. Entre esas Escrituras, los Salmos ocupan un lugar extraordinario. Jesús los cita en la enseñanza pública, en controversias con dirigentes religiosos, durante la última cena y aun desde la cruz. Además, los evangelistas describen acontecimientos de su vida mediante expresiones y patrones tomados del Salterio.[1]

Lucas 24:44 ofrece una clave canónica decisiva: después de la resurrección, Jesús declara que debía cumplirse todo lo escrito acerca de él «en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos». Por tanto, el estudio cristiano de los Salmos no debe limitarse a buscar predicciones aisladas; también debe observar cómo Jesús y los evangelistas reconocen en ellos patrones de realeza, sufrimiento, rechazo, vindicación y adoración.

Tres categorías para este estudio

Categoría	Tipo	Descripción
A	Salmos citados directamente por Jesús	Jesús pronuncia o identifica explícitamente palabras del Salterio.
B	Salmos aplicados a Jesús por los evangelistas	El narrador o los personajes interpretan un acontecimiento de Jesús mediante un salmo.
C	Alusiones o correspondencias claras	El relato evangélico refleja lenguaje, imágenes o patrones del Salterio, aunque no siempre introduzca una cita formal.

Esta distinción es importante porque no todas las conexiones poseen el mismo grado de explicitud. El documento señalará cuando una relación es una cita directa, una aplicación evangelística o una alusión probable.[2] 

1. Panorama general de los Salmos en los Evangelios

Salmo	Versículo	Evangelios	Relación principal
2	2:7	Mt 3:17; 17:5; Mc 1:11; 9:7; Lc 3:22; 9:35	Identidad del Hijo; eco/alusión
8	8:2	Mt 21:16	Jesús cita el salmo
22	22:1, 7–8, 18	Mt 27:35,39,43,46; Mc 15:24,29,34; Lc 23:34–35; Jn 19:24	Pasión y crucifixión
31	31:5	Lc 23:46	Palabras de Jesús en la cruz
34	34:20	Jn 19:36	Ningún hueso quebrado; relación también con Éx 12:46
35	35:19	Jn 15:25	Jesús aplica el odio sin causa
37	37:11	Mt 5:5	Eco en la bienaventuranza de los mansos
41	41:9	Jn 13:18	Jesús lo aplica a la traición de Judas
48	48:2	Mt 5:35	Jesús cita/alude a la ciudad del gran Rey
69	69:4,9,21	Jn 2:17; 15:25; Mt 27:34,48; Mc 15:36; Jn 19:28–29	Celo, rechazo y pasión
78	78:2,24	Mt 13:35; Jn 6:31	Parábolas y pan del cielo
82	82:6	Jn 10:34	Jesús cita el salmo en controversia
91	91:11–12	Mt 4:6; Lc 4:10–11	El diablo cita el salmo en la tentación
110	110:1	Mt 22:44; 26:64; Mc 12:36; 14:62; Lc 20:42–43; 22:69	Señor de David y exaltación
118	118:22–26	Mt 21:9,42; 23:39; Mc 11:9; 12:10–11; Lc 19:38; 20:17; Jn 12:13	Entrada triunfal y piedra rechazada[3]

La lista anterior privilegia conexiones reconocibles dentro de los cuatro Evangelios. Algunas son citas formales; otras son ecos literarios o aplicaciones narrativas. Los Salmos 22, 69, 110 y 118 destacan por su importancia para la identidad y la pasión de Jesús.[4]

2. Salmos relacionados con la identidad, enseñanza y ministerio de Jesús

Salmo 2 — El Hijo y Rey ungido

Salmo 2:7 declara: «Mi hijo eres tú». Los relatos del bautismo y de la transfiguración no reproducen simplemente el versículo de forma aislada, pero la declaración celestial acerca del «Hijo» posee una fuerte resonancia con el Salmo 2 y se combina con otros textos veterotestamentarios. El salmo provee así un trasfondo real y mesiánico para comprender la identidad de Jesús.[5]

Salmo 8:2 — La alabanza de los niños

En Mateo 21:15–16, después de la entrada en Jerusalén, los principales sacerdotes se indignan porque los niños aclaman a Jesús. Jesús responde citando Salmo 8:2: «De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza». La cita es especialmente significativa porque el salmo dirige esa alabanza a Dios, mientras Mateo la coloca en una escena donde Jesús recibe la aclamación.

Salmo 37:11 — Los mansos heredarán la tierra

Mateo 5:5 —«Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad»— refleja claramente Salmo 37:11. Aquí el Salterio no se aplica a un acontecimiento biográfico de Jesús, sino que forma parte del lenguaje de su enseñanza acerca del reino.

Salmo 48:2 — La ciudad del gran Rey

En Mateo 5:35 Jesús se refiere a Jerusalén como «la ciudad del gran Rey», lenguaje que corresponde a Salmo 48:2. Es otro ejemplo de cómo el vocabulario de los Salmos permea la enseñanza de Jesús.[6]

3. Salmo 22 — El gran salmo de la pasión

Ningún salmo influye de manera más visible en la narración evangélica de la crucifixión que el Salmo 22. Mateo y Marcos registran que Jesús pronunció su primera línea: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» (Mt 27:46; Mc 15:34). Los evangelistas también describen la burla, el movimiento de cabeza de los espectadores y el reparto de las vestiduras con lenguaje que corresponde al salmo.[7]

Salmo 22	Motivo	Evangelio	Tipo
22:1	Clamor de abandono	Mt 27:46; Mc 15:34	Cita directa de Jesús
22:7	Burla y meneo de cabeza	Mt 27:39; Mc 15:29	Correspondencia narrativa
22:8	«Se encomendó a Jehová; líbrele él»	Mt 27:43	Eco/cita en labios de los burladores
22:18	Reparto de vestidos y sorteo	Mt 27:35; Mc 15:24; Lc 23:34; Jn 19:23–24	Juan lo presenta explícitamente como cumplimiento

La importancia del Salmo 22 no significa que cada detalle deba interpretarse de la misma manera. El dato más explícito es que Jesús cita 22:1 y Juan presenta 22:18 como Escritura cumplida. El conjunto del salmo, sin embargo, ofrece al relato de la pasión un patrón que va del sufrimiento y la aparente desolación hacia la vindicación y la alabanza universal.[8]

4. Salmos 31, 34, 35 y 41 — Cruz, rechazo y traición

Salmo 31:5 — «En tu mano encomiendo mi espíritu»

Lucas 23:46 registra que Jesús, antes de morir, clama: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». La oración procede de Salmo 31:5, pero Jesús añade la invocación «Padre». El salmo de confianza se convierte en la oración final del Hijo que se entrega confiadamente a Dios.[9]

Salmo 34:20 — Ninguno de sus huesos será quebrado

Juan 19:36 interpreta el hecho de que los soldados no quebraran las piernas de Jesús mediante la Escritura: «No será quebrado hueso suyo». La formulación puede relacionarse con Salmo 34:20 y también con las disposiciones del cordero pascual en Éxodo 12:46 y Números 9:12. Conviene, por tanto, reconocer la convergencia de tradiciones bíblicas y no atribuir la referencia exclusivamente al salmo.

Salmo 35:19 — Odiado sin causa

En Juan 15:25 Jesús explica el rechazo que experimenta diciendo que debía cumplirse la palabra: «Sin causa me aborrecieron». La expresión aparece en Salmo 35:19 y tiene un paralelo cercano en Salmo 69:4.

Salmo 41:9 — La traición del amigo

Juan 13:18 presenta una de las aplicaciones más explícitas: Jesús cita el lenguaje del amigo que comía su pan y levantó contra él el calcañar para interpretar anticipadamente la traición de Judas. El sufrimiento del salmista se convierte en un patrón que alcanza una nueva expresión en la pasión de Jesús.[10]

5. Salmo 69 — Celo, rechazo y sufrimiento

El Salmo 69 es, junto con el Salmo 22, uno de los textos del Salterio que más profundamente contribuyen al lenguaje de la pasión en el Nuevo Testamento. En los Evangelios aparecen conexiones con el celo de Jesús por el templo, el odio inmerecido que recibe y la bebida que se le ofrece durante la crucifixión.[11]

Texto	Tema	Evangelio	Uso
69:4	«Me aborrecen sin causa»	Jn 15:25	Jesús interpreta su rechazo
69:9	«El celo de tu casa me consume»	Jn 2:17	Los discípulos recuerdan el salmo después de la acción en el templo
69:21	Vinagre/bebida en el sufrimiento	Mt 27:34,48; Mc 15:36; Jn 19:28–29	Correspondencia con la pasión

Juan 2:17 es especialmente instructivo porque no pone el salmo directamente en boca de Jesús: son los discípulos quienes recuerdan la Escritura para interpretar su acción en el templo. Juan 15:25, en cambio, presenta a Jesús mismo aplicando a su rechazo el lenguaje de ser odiado sin causa.

En la crucifixión, los Evangelios mencionan vino agrio o vinagre. La relación con Salmo 69:21 es particularmente visible en la tradición joánica, aunque las diferencias de detalle entre los relatos deben respetarse. La lectura cristológica surge de la correspondencia entre el justo sufriente del salmo y la pasión de Jesús.[12] 

6. Salmos 78, 82 y 91 — Revelación, controversia y tentación

Salmo 78

Mateo 13:35 relaciona la enseñanza en parábolas con Salmo 78:2: «Abriré en parábolas mi boca». En Juan 6:31, durante el discurso del pan de vida, aparece Salmo 78:24 en la discusión acerca del «pan del cielo». Jesús lleva la conversación más allá del maná y se presenta como el verdadero pan que da vida.[13]

Salmo 82:6 — «Vosotros sois dioses»

En Juan 10:34 Jesús responde a una acusación de blasfemia citando Salmo 82:6. La argumentación depende del uso escritural del término «dioses» y culmina en la pregunta de Jesús acerca de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo. Es una cita directa del Salterio dentro de una controversia cristológica.

Salmo 91:11–12 — La tentación

En Mateo 4:6 y Lucas 4:10–11 no es Jesús sino el tentador quien cita Salmo 91:11–12 para inducirlo a lanzarse desde el pináculo del templo. El episodio demuestra que una cita bíblica puede ser empleada de manera distorsionada. Jesús responde con Deuteronomio 6:16, rechazando convertir la promesa de protección en una exigencia presuntuosa de una señal.[14]

7. Salmo 110 — El Señor de David y la exaltación del Mesías

Salmo 110:1 ocupa un lugar central en la cristología del Nuevo Testamento y aparece repetidamente en los Evangelios. Jesús lo cita al preguntar cómo el Mesías puede ser simplemente «hijo de David» si David mismo lo llama «Señor». La pregunta aparece en Mateo 22:41–46, Marcos 12:35–37 y Lucas 20:41–44.[15]

Texto evangélico	Uso	Importancia
Mt 22:44	Jesús cita Sal 110:1	El Mesías es hijo de David y, a la vez, Señor de David.
Mc 12:36	Jesús atribuye las palabras a David «por el Espíritu Santo»	La autoridad del salmo sostiene la pregunta cristológica.
Lc 20:42–43	Jesús remite al «libro de los Salmos»	La identidad mesiánica supera una comprensión meramente genealógica.
Mt 26:64; Mc 14:62; Lc 22:69	Jesús habla de estar a la diestra del poder	Sal 110:1 converge con Daniel 7:13 en el contexto del juicio de Jesús.

En el proceso ante las autoridades, el lenguaje de sentarse a la diestra del Poder retoma Salmo 110:1 y se combina con la figura del Hijo del Hombre de Daniel 7. Así, el salmo no solamente explica la identidad de Jesús respecto de David, sino también su futura exaltación y autoridad.[16] 

8. Salmo 118 — Entrada triunfal, rechazo y vindicación

Salmo 118 acompaña los últimos días del ministerio de Jesús en Jerusalén. La multitud emplea Salmo 118:25–26 en la entrada triunfal: «¡Hosanna!... Bendito el que viene en el nombre del Señor». Los Evangelios interpretan así la llegada de Jesús mediante el lenguaje de una procesión de victoria y adoración.[17]

Salmo	Evangelios	Aplicación
118:25–26	Mt 21:9; Mc 11:9–10; Lc 19:38; Jn 12:13	Aclamación en la entrada triunfal
118:22–23	Mt 21:42; Mc 12:10–11; Lc 20:17	Jesús se identifica con la piedra rechazada que llega a ser cabeza del ángulo
118:26	Mt 23:39; Lc 13:35	Jesús anuncia una futura aclamación: «Bendito el que viene en el nombre del Señor»

La imagen de la piedra rechazada es particularmente importante. Jesús cita Salmo 118:22–23 después de la parábola de los labradores malvados. El rechazo por parte de los constructores no constituye el final de la historia: la acción de Dios convierte la piedra rechazada en piedra principal. De este modo, el salmo une rechazo y vindicación.[18]

9. Los Salmos y los acontecimientos de la vida de Jesús

Acontecimiento	Salmos	Evangelios	Tipo de relación
Identidad como Hijo y Rey	2	Mt 3:17; 17:5 y paralelos	Eco mesiánico
Enseñanza del reino	37, 48, 78	Mt 5:5,35; 13:35	Lenguaje y patrones del Salterio
Tentación	91	Mt 4:6; Lc 4:10–11	Citado por el tentador
Purificación del templo	69	Jn 2:17	Aplicado por los discípulos
Entrada triunfal	8, 118	Mt 21:9,16 y paralelos	Aclamación y cita de Jesús
Controversia sobre su identidad	82, 110	Jn 10:34; Mt 22:44 y paralelos	Citas directas de Jesús
Traición de Judas	41	Jn 13:18	Jesús declara cumplimiento
Odio y rechazo	35, 69	Jn 15:25	Jesús aplica la Escritura
Crucifixión	22, 31, 34, 69	Mt 27; Mc 15; Lc 23; Jn 19	Citas y cumplimiento narrativo
Exaltación	110	Mt 26:64; Mc 14:62; Lc 22:69	Diestra de Dios

Vistos en conjunto, los Evangelios no utilizan los Salmos como una colección de textos desconectados. Los emplean para presentar a Jesús como el Hijo y Rey, el justo sufriente, el rechazado que será vindicado y el Señor exaltado. La pasión ocupa un lugar central, especialmente mediante los Salmos 22, 31, 41, 69, 110 y 118.^[[FN]]

10. Conclusiones para la interpretación cristológica de los Salmos

Primero, debe darse prioridad a las conexiones que los propios Evangelios hacen explícitas. Cuando Jesús dice «está escrito» o cuando un evangelista afirma que algo ocurrió para que se cumpliera la Escritura, la relación posee una base textual especialmente fuerte.^[[FN]]

Segundo, es necesario distinguir cita, alusión y semejanza temática. Esta cautela evita convertir cada expresión poética del Salterio en una predicción directa. La interpretación cristológica más sólida parte del sentido del salmo en su contexto y después observa cómo el Nuevo Testamento lo relee a la luz de Jesús.

Tercero, los Salmos de David adquieren una importancia especial porque Jesús es presentado como el Mesías davídico. Las experiencias de sufrimiento, persecución, confianza y vindicación del salmista pueden funcionar tipológicamente como patrones que alcanzan una expresión culminante en Cristo.

Finalmente, Lucas 24:44 permite afirmar que los Salmos forman parte de la gran historia bíblica que, desde la perspectiva de los Evangelios, encuentra su cumplimiento en la persona y obra de Jesucristo.^[[FN]]

Bibliografía selecta

Beale, G. K., and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007.

Brown, Raymond E. The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.

France, R. T. The Gospel of Matthew. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007.

Hays, Richard B. Echoes of Scripture in the Gospels. Waco, TX: Baylor University Press, 2016.

Longman III, Tremper. Psalms: An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014.

Waltke, Bruce K., James M. Houston, and Erika Moore. The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010.

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[1] G. K. Beale and D. A. Carson, eds., Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), xxiii–xxviii.

[2] Tremper Longman III, Psalms: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 46–50.

[3] Mark D. Futato, Interpreting the Psalms: An Exegetical Handbook, ed. David M. Howard Jr., Handbooks for Old Testament Exegesis (Grand Rapids, MI: Kregel Academic & Professional, 2007), 3–4.

[4] R. T. France, The Gospel of Matthew, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 119–21, 786–87.

[5] Hays, Echoes of Scripture in the Gospels, 116–22.

[6] Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave, 2 vols. (New York: Doubleday, 1994), 2:1043–58.

[7] Beale and Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, 490–94.

[8] Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave, 2 vols. (New York: Doubleday, 1994), 2:1050–58, 1075–82.

[9] G. K. Beale and D. A. Carson, eds., Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 458–62.

[10] R. T. France, The Gospel of Matthew, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 901–4. 

[11]11. Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Gospels (Waco, TX: Baylor University Press, 2016), 289–94.

[12]12. Beale and Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, 54–57.

[13]13. France, Gospel of Matthew, 844–49.

[14]14. Hays, Echoes of Scripture in the Gospels, 327–35.

[15]15. Bruce K. Waltke, James M. Houston, and Erika Moore, The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010), 84–89.

[16]16. Tremper Longman III, Psalms: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 55–59.

[17]17. Beale and Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, 3–7.

[18]18. Hays, Echoes of Scripture in the Gospels, 5–8.