PARTIDOS POLITICOS, GRUPOS Y CORRIENTES EN EL TIEMPO DE JESÚS Y LA IGLESIA PRIMITIVA

Dr. Israel Cordoves 

GRUPO	ORIGEN	DOCTRINAS/CREENCIAS	RELACIÓN CON JESÚS/IGLESIA	RELEVANCIA HISTÓRICA	REFERENCIAS BÍBLICAS
Fariseos	Movimiento de laicos piadosos surgido en el s. II a.C. para preservar la pureza de la Ley frente al helenismo.	Afirmaban la Ley escrita y la tradición oral; creían en resurrección, ángeles, providencia divina y responsabilidad humana.	Conflictos por tradiciones y autoridad; algunos muestran apertura (Nicodemo).	Influyentes en sinagogas; su énfasis legal y tradicional moldeó el judaísmo rabínico post-70 d.C.	Mt 9:11,14; 12:1–2; 15:2; 23:1–36; Lc 7:36; 11:37; 18:11–12; Jn 3:1; 7:50–51; Hch 15:5; Mt 5:20; Lc 11:42; Hch 23:6–9
Saduceos	Élites sacerdotales ligadas al templo (s. II a.C.); poder en Jerusalén.	Aceptaban principalmente el Pentateuco; negaban resurrección, ángeles y espíritus.	Oposición doctrinal (resurrección) y política.	Control del templo y del Sanedrín; declinan tras la destrucción del templo (70 d.C.).	Mt 22:23; 16:1–12; Hch 4:1; 5:17; 23:6–8; Mc 12:18–27; Lc 20:27–40
Zelotes	Surgidos del celo nacionalista judío (época de Quirino y después).	Teocratismo; rechazo del tributo a Roma; algunos justificaban la violencia.	Uno de los Doce fue “Simón el Zelote”; Jesús rechazó la vía violenta.	Motor ideológico de la Gran Revuelta (66–70 d.C.).	Lc 6:15; Hch 1:13; Mc 15:7 (contexto de insurrección)
Herodianos	Partidarios de la dinastía herodiana establecida por Roma.	Pragmatismo político, colaboración con el poder imperial.	Intentos de comprometerlo con el tema del tributo.	Bloque político útil a Roma; aliados ocasionales con fariseos contra Jesús.	Mt 22:16; Mc 3:6; 12:13; Mc 8:15 (advertencia de Jesús)
Samaritanos	Población del antiguo reino del norte tras mezclas post-exilio asirio (2 R 17).	Pentateuco samaritano; culto en Gerizim; expectativa del Taheb (mesías-profeta).	Jesús rompe barreras (Jn 4); parábola del buen samaritano.	Comunidad paralela al judaísmo; tensiones identitarias con Judá.	Jn 4:20,25; Lc 10:25–37; 17:11–19; Hch 8:4–25 (ministerio en Samaria)
Esenios	S. II–I a.C., probablemente escisión piadosa (posible vínculo con Qumrán).	Pureza ritual estricta, vida comunitaria, calendario propio, crítica al sacerdocio oficial.	No se mencionan directamente; contexto religioso contemporáneo.	Manuscritos del Mar Muerto iluminan el judaísmo del Segundo Templo.	(No NT directo); — (contexto histórico fuera del NT)
Sacerdotes	Linaje aarónico (AT); servicio en santuario/templo.	Centralidad del culto, sacrificios y pureza.	Interacciones por curaciones y prescripciones; algunos se convierten en Hechos.	Custodios del culto; autoridad en Jerusalén.	Ex 28–29; Lv 8–9; Nm 18; Dt 18:1–8; Mt 8:4; Lc 1:5–25; Hch 4:1; 6:7; Mt 21:15; Jn 18:3
Sumo sacerdote	Institución mosaica (AT).	Máximo oficiante (Día de la Expiación); autoridad religiosa y civil interna.	Proceso ante Caifás; red de poder con Anás.	Figura cúspide del sistema del templo; título aplicado a Cristo en Hebreos.	Lc 3:2; Jn 18; Mt 26; Heb 2:17; 4:14–5:10; 7–10; Hch 5:17–21
Escribas	Expertos en copia/interpretación de la Escritura (pos-exilio).	Autoridad exegética y halájica; parte farisea/saducea.	Debates sobre autoridad y mandamientos; algunos receptivos.	Preparan el terreno para el rabinismo.	Mc 2:6–7; 12:28–34; Mt 23:13–33; Lc 20:45–47
Sanedrín	Órgano judicial-religioso en Jerusalén, con fariseos y saduceos; presidido por el sumo sacerdote.	Guardián de la Ley y del orden comunitario.	Juicio de Jesús; persecución a apóstoles.	Máxima instancia judía bajo Roma (con límites penales).	Mt 26:59–66; Hch 4:5–22; 5:27–40; Jn 18:31; Hch 7:1–60 (juicio a Esteban)
Publicanos	Sistema de arrendamiento de impuestos romano; colaboradores locales.	(función socioeconómica, no doctrinal).	Llamamiento de Mateo; conversión de Zaqueo; mesas compartidas.	Símbolo de marginación moral/social y de corrupción sistémica.	Mt 9:9–13; Lc 3:12–13; 5:27–32; 19:1–10; Lc 18:9–14
Galileos	Movimiento ligado a Judas el Galileo (época de Quirino).	Rechazo del censo/tributo por motivos teocráticos.	Alusiones políticas del entorno; no confundir con 'galileos' por procedencia.	Precursores ideológicos de revueltas.	Hch 5:37; Lc 13:1–3
Helenistas	Judíos de la diáspora; griego como lengua madre.	Judíos practicantes con rasgos culturales griegos.	Tensión comunitaria en Jerusalén; liderazgo de Esteban/Felipe.	Catalizadores de la misión fuera de Palestina.	Hch 6:1–6; 11:20; Hch 9:29
Libertos	Antiguos esclavos judíos manumitidos en Roma y descendientes, con sinagoga propia.	Judaísmo de diáspora.	Oposición a Esteban.	Muestra diversidad de sinagogas en Jerusalén.	Hch 6:9
Prosélitos	Gentiles incorporados plenamente a Israel mediante circuncisión y Ley.	Monoteísmo, Torá, prácticas rituales judías.	Objetos de celo misionero judío; presentes en Pentecostés.	Puente entre judaísmo y misión cristiana temprana.	Mt 23:15; Hch 2:10; 6:5; 13:43; Hch 13:43
Temerosos de Dios	Gentiles adherentes al monoteísmo judío sin plena conversión.	Adoración del Dios de Israel; asistencia sinagogal; ética bíblica.	Campo fértil para la misión paulina (Cornelio).	Escalón clave en la expansión gentil del evangelio.	Hch 10:2,22,35; 13:16,26,43,50; 16:14; 18:7; Hch 17:4
Sicarios	Grupos clandestinos durante tensiones pre-66 d.C.	Violencia selectiva contra colaboracionistas (daga sica).	No citados en evangelios; contexto de seguridad/política.	Desestabilización previa a la guerra judía.	(Fuera del NT directo)
Discípulos de Juan el Bautista	Ministerio profético de Juan en el Jordán.	Arrepentimiento, bautismo de preparación, expectativa mesiánica.	Juan apunta a Jesús; algunos discípulos pasan a seguir a Cristo.	Puente entre profecía y evangelio; legitima continuidad.	Jn 1:35–37; Mt 11:2–6; Hch 19:1–7; Lc 7:18–23
Am ha-Aretz	Judíos comunes percibidos como poco observantes por élites religiosas.	Práctica religiosa básica, sin rigores farisaicos.	Jesús centra misión entre ellos; escándalo para los 'justos'.	Masa social clave; contraste con legalismo elitista.	Jn 7:49; Mc 2:15–17; Lc 7:29–34
Sinagoga de Cirene y Alejandría	Comunidades judías del Mediterráneo sur con sinagogas propias en Jerusalén.	Judaísmo de diáspora, uso del griego.	Enfrentamiento con Esteban.	Muestra el mosaico étnico-lingüístico del judaísmo del Segundo Templo.	Hch 6:9
Nicolaitas	Grupo dentro de algunas iglesias cristianas del s. I.	Promovían inmoralidad sexual y banquetes idolátricos, posiblemente vinculados al gnosticismo incipiente.	Jesús condena sus obras y doctrina.	Ejemplo temprano de herejía interna en la iglesia.	Ap 2:6,15
Epicúreos	Corriente filosófica griega fundada por Epicuro (341–270 a.C.).	Negaban providencia divina e inmortalidad; buscaban ausencia de dolor.	Pablo dialogó con ellos en Atenas.	Representaban materialismo filosófico y hedonismo moderado.	Hch 17:18
Estoicos	Corriente filosófica griega fundada por Zenón de Citio (c. 300 a.C.).	Creían en un logos universal, virtud y autocontrol.	Pablo dialogó con ellos en Atenas.	Concepto de logos fue puente cultural para el evangelio.	Hch 17:18
Judaizantes	Judíos cristianos que exigían observancia de la Ley mosaica a los gentiles.	Fe en Cristo + circuncisión y Ley.	Oposición a Pablo; tratado en Concilio de Jerusalén.	Definieron la identidad no legalista de la iglesia.	Hch 15; Gá 2:4–5; Fil 3:2–3; Gá 5:1–12
Partido de la Circuncisión	Facción de cristianos judíos vinculada a la sinagoga.	Circuncisión como requisito de salvación.	Oposición a Pablo y su evangelio de libertad.	Tensión inicial entre judaísmo y cristianismo.	Hch 11:2–3; Gá 2:12; Tit 1:10–11; Col 2:11–17