Los Salmos Acrósticos del Salterio

Estudio literario, exegético y teológico Preparado por el Dr. Israel Cordoves

Introducción

El Salterio hebreo contiene un conjunto distintivo de poemas acrósticos, es decir, composiciones en las que las unidades poéticas siguen sucesivamente las letras del alfabeto hebreo. Si Salmos 9 y 10 se consideran una sola composición acróstica, existen ocho composiciones principales: Salmos 9–10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145. Si se cuentan por numeración individual, son nueve salmos.[1]

El alfabeto hebreo consta de veintidós letras. En los acrósticos bíblicos, una letra puede gobernar una línea, un hemistiquio, un versículo o una estrofa completa. La técnica tiene valor mnemotécnico y pedagógico, pero también literario y teológico: presenta el tema tratado de forma ordenada y, con frecuencia, con una idea de totalidad, semejante a la expresión “de la A a la Z”.

Los acrósticos del Salterio no son uniformes. Algunos son rigurosamente completos; otros omiten letras, alteran secuencias o distribuyen de manera desigual sus unidades. Estas irregularidades no anulan su carácter acróstico, sino que forman parte del trabajo poético y, en ciertos casos, de problemas de transmisión textual.

El alfabeto hebreo

#	Letra	Nombre	Transliteración
1	א	Álef	ʾ / ’
2	ב	Bet	b
3	ג	Guímel	g
4	ד	Dálet	d
5	ה	He	h
6	ו	Waw	w/v
7	ז	Zayin	z
8	ח	Jet	ḥ
9	ט	Tet	ṭ
10	י	Yod	y
11	כ	Kaf	k
12	ל	Lámed	l
13	מ	Mem	m
14	נ	Nun	n
15	ס	Sámej	s
16	ע	Ayin	ʿ
17	פ	Pe	p
18	צ	Tsade	ṣ
19	ק	Qof	q
20	ר	Resh	r
21	ש	Shin	š
22	ת	Tav	t

1. Salmos 9–10: un acróstico distribuido entre dos salmos

Salmos 9 y 10 constituyen el acróstico más complejo e irregular del Salterio. Aunque el Texto Masorético los presenta como dos salmos, la secuencia alfabética comienza en el Salmo 9 y continúa en el Salmo 10. Esta observación literaria constituye una de las principales razones para analizarlos como una unidad poética. La Septuaginta, de hecho, los transmite como un solo salmo.[2]

Estructura acróstica

El patrón comienza con las primeras letras del alfabeto en el Salmo 9 y prosigue hacia letras posteriores en el Salmo 10. Sin embargo, la secuencia contiene omisiones, irregularidades y estrofas de extensión desigual. Algunos estudiosos han propuesto que parte de estas anomalías puede deberse a la transmisión textual; otros advierten que la poesía acróstica hebrea no exige una regularidad mecánica absoluta.

Palabras asociadas con las letras del acróstico

Debido a que Salmos 9–10 forman un acróstico incompleto y textualmente irregular, la siguiente tabla no pretende reconstruir una secuencia perfecta. Presenta palabras representativas de las unidades alfabéticas conservadas y señala el carácter fragmentario del patrón.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	Sal 9:2	אוֹדֶה	ʾodeh	daré gracias / alabaré
ב	Sal 9:4	בְּשׁוּב	beshuv	cuando vuelvan / al retroceder
ג	Sal 9:6	גָּעַרְתָּ	gaʿarta	reprendiste
ה	Sal 9:14	חָנְנֵנִי	ḥonneni	ten misericordia de mí (sección irregular)
ו	Sal 9:16	נוֹדַע	nodaʿ	se ha dado a conocer (patrón irregular)
ז	Sal 10:1	לָמָה	lamah	¿por qué? (continuación irregular)
ק	Sal 10:12	קוּמָה	qumah	levántate
ר	Sal 10:14	רָאִתָה	raʾitah	tú has visto
ש	Sal 10:15	שְׁבֹר	shevor	quebranta
ת	Sal 10:17	תַּאֲוַת	taʾavat	deseo / anhelo

Unidad temática

El Salmo 9 celebra el gobierno y el juicio justo de Yahvé, mientras que el Salmo 10 expresa la angustia del creyente ante la aparente prosperidad del impío. Juntos forman una tensión teológica poderosa: Dios reina y juzga, aunque la experiencia presente pueda hacer parecer que el mal triunfa temporalmente.

Propósito literario y teológico

La forma alfabética pone orden literario sobre un tema marcado por el desorden moral. El acróstico enseña que aun cuando el creyente observa violencia, opresión e injusticia, la realidad continúa bajo el gobierno de Yahvé. El mundo parece desordenado; el poema, en cambio, permanece ordenado.

2. Salmo 25: el alfabeto convertido en oración

El Salmo 25 es una lamentación individual que combina confianza, confesión, petición de perdón y búsqueda de dirección divina. Su encabezamiento lo atribuye a David. El salmista no pide solamente ser librado de sus enemigos; pide ser enseñado por Dios.

Estructura acróstica

En términos generales, los versículos siguen las letras sucesivas del alfabeto hebreo. No obstante, el patrón presenta irregularidades: hay omisiones, repeticiones y una conclusión adicional. El acróstico es reconocible, pero no rígidamente simétrico.

Palabras asociadas con las letras del acróstico

La tabla identifica la forma hebrea vinculada con cada letra esperada. En los lugares donde el patrón es irregular, se indica expresamente la omisión o desplazamiento. El significado español es léxico y contextual, no una traducción exhaustiva del versículo.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	25:1	אֵלֶיךָ	ʾelekha	a ti / hacia ti
ב	25:2	בְּךָ	bekha	en ti
ג	25:3	גַּם	gam	también / ciertamente
ד	25:4	דְּרָכֶיךָ	derakhekha	tus caminos
ה	25:5	הַדְרִיכֵנִי	hadrikheni	guíame
ו	—	—	—	letra omitida en el patrón
ז	25:6	זְכֹר	zekhor	recuerda
ח	25:7	חַטֹּאות	ḥattot	pecados
ט	25:8	טוֹב	tov	bueno
י	25:9	יַדְרֵךְ	yadrekh	guiará
כ	25:10	כָּל	kol	todos / todo
ל	25:11	לְמַעַן	lemaʿan	por causa de
מ	25:12	מִי	mi	quién
נ	25:13	נַפְשׁוֹ	nafsho	su alma
ס	25:14	סוֹד	sod	consejo íntimo / comunión
ע	25:15	עֵינַי	ʿenai	mis ojos
פ	25:16	פְּנֵה	peneh	vuélvete / mira hacia
צ	25:17	צָרוֹת	tsarot	angustias
ק	—	—	—	no aparece como inicio regular
ר	25:18	רְאֵה	reʾeh	mira
ש	25:20	שָׁמְרָה	shomrah	guarda
ת	25:21	תֹּם	tom	integridad

El carácter pedagógico

Las expresiones “muéstrame”, “enséñame”, “encamíname”, “tus caminos”, “tus sendas” y “tu verdad” revelan la orientación didáctica del salmo. El alfabeto funciona de manera apropiada como un “ABC” espiritual: el discípulo necesita aprender de Dios cada dimensión de la vida.

Teología

El Salmo 25 puede organizarse en tres movimientos: confianza inicial, instrucción divina y petición de liberación. El mensaje del acróstico es integral: toda la vida del creyente, desde Álef hasta Tav, necesita la dirección de Dios.

3. Salmo 34: un alfabeto para aprender el temor de Yahvé

El encabezamiento relaciona el Salmo 34 con la experiencia de David cuando fingió locura delante de Abimelec; el episodio correspondiente en 1 Samuel 21:10–15 llama al rey Aquis. El salmo transforma una experiencia concreta de peligro y liberación en una lección comunitaria sobre el temor de Yahvé.

Estructura acróstica

El salmo sigue aproximadamente una letra por versículo. Sin embargo, una de las características conocidas del poema es la ausencia de la letra Waw (ו) en el lugar esperado. La composición termina además con un versículo de carácter conclusivo relacionado con la redención de los siervos de Yahvé.

Palabras asociadas con las letras del acróstico

La secuencia es notablemente clara desde Álef hasta Tav, aunque Waw no introduce una unidad independiente. La palabra hebrea permite observar directamente el recurso que desaparece en la traducción española.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	34:2	אֲבָרְכָה	ʾavarekhah	bendeciré
ב	34:3	בַּיהוָה	baYHWH	en Yahvé
ג	34:4	גַּדְּלוּ	gaddelu	engrandeced
ד	34:5	דָּרַשְׁתִּי	darashti	busqué
ה	34:6	הִבִּיטוּ	hibbitu	miraron
ו	—	—	—	letra omitida como inicio de unidad
ז	34:7	זֶה	zeh	este
ח	34:8	חֹנֶה	ḥoneh	acampa
ט	34:9	טַעֲמוּ	taʿamu	gustad / probad
י	34:10	יְראוּ	yereʾu	temed
כ	34:11	כְּפִירִים	kefirim	leoncillos
ל	34:12	לְכוּ	lekhu	venid
מ	34:13	מִי	mi	quién
נ	34:14	נְצֹר	netsor	guarda
ס	34:15	סוּר	sur	apártate
ע	34:16	עֵינֵי	ʿene	ojos de
פ	34:17	פְּנֵי	pene	rostro de
צ	34:18	צָעֲקוּ	tsaʿaqu	clamaron
ק	34:19	קָרוֹב	qarov	cercano
ר	34:20	רַבּוֹת	rabbot	muchas
ש	34:21	שֹׁמֵר	shomer	guarda / preserva
ת	34:22	תְּמוֹתֵת	temotet	hará morir / matará

Del testimonio a la enseñanza

El desarrollo del salmo avanza desde la experiencia personal hacia la instrucción comunitaria. David bendice a Yahvé, invita a otros a engrandecerlo, recuerda que buscó al Señor y fue oído, y finalmente llama a los “hijos” para enseñarles el temor de Yahvé. La experiencia se convierte en doctrina práctica.

Relación con el Salmo 25

Salmos 25 y 34 comparten atribución davídica, estructura acróstica, irregularidades formales y una combinación de experiencia personal con enseñanza sapiencial. Ambos muestran que el acróstico puede ser una herramienta pastoral y pedagógica.

4. Salmo 37: el alfabeto de la sabiduría ante la prosperidad del impío

Salmo 37 es un salmo sapiencial centrado en la pregunta de cómo debe vivir el justo cuando observa la prosperidad temporal del impío. Su lenguaje se aproxima a Proverbios y al Salmo 1: contrasta dos caminos y dos destinos.

Estructura acróstica

En este poema, una letra suele introducir una unidad de aproximadamente dos versículos, lo que permite un desarrollo más extenso de cada pensamiento. El acróstico organiza una serie de exhortaciones y observaciones sapienciales.[3]

Palabras asociadas con las letras del acróstico

Salmo 37 distribuye las letras sobre unidades de extensión desigual y presenta irregularidades. Por ello se ofrecen las palabras iniciales más representativas de las secciones alfabéticas reconocibles, sin forzar una reconstrucción donde el texto no es regular.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	37:1	אַל־תִּתְחַר	ʾal-titḥar	no te impacientes
ב	37:3	בְּטַח	betaḥ	confía
ג	37:5	גּוֹל	gol	encomienda / haz rodar
ד	37:7	דּוֹם	dom	guarda silencio
ה	37:8	הֶרֶף	heref	deja / cesa
ז	37:12	זֹמֵם	zomem	maquina / trama
ח	37:14	חֶרֶב	ḥerev	espada
ט	37:16	טוֹב	tov	mejor / bueno
י	37:18	יוֹדֵעַ	yodeaʿ	conoce
כ	37:20	כִּי	ki	porque
ל	37:21	לֹוֶה	loveh	toma prestado
מ	37:23	מֵיְהוָה	meYHWH	de Yahvé
נ	37:25	נַעַר	naʿar	joven
ס	37:27	סוּר	sur	apártate
צ	37:29	צַדִּיקִים	tsaddiqim	justos
פ	37:30	פִּי	pi	boca de
ק	37:34	קַוֵּה	qawweh	espera
ר	37:35	רָאִיתִי	raʾiti	he visto
ש	37:37	שְׁמָר	shemor	observa / guarda
ת	37:39	וּתְשׁוּעַת	uteshuʿat	y la salvación (Tav aparece tras conjunción)

Los grandes imperativos

El justo recibe una serie de mandatos: no impacientarse, confiar en Yahvé, hacer el bien, deleitarse en Yahvé, encomendarle el camino, guardar silencio delante de él y esperar. El salmo no procura satisfacer toda curiosidad teórica sobre la injusticia; procura formar el carácter del creyente mientras espera la intervención de Dios.

Justo e impío

La aparente prosperidad del impío es temporal, mientras que la esperanza del justo está asegurada en Dios. El acróstico refuerza literariamente esta convicción: así como el alfabeto posee orden y secuencia, el mundo moral de Dios también posee un orden que finalmente será manifestado.

Un detalle literario

En la sección asociada con Resh (ר) se ha observado una concentración de palabras que comienzan con esa consonante, incluida la palabra hebrea rāšāʿ, “impío”. Este tipo de juego fonético muestra que el acróstico no es solamente una estructura externa, sino un recurso integrado en la dicción poética.

5. Salmo 111: el alfabeto de las obras de Dios

Salmos 111 y 112 forman una pareja literaria. Ambos comienzan con Aleluya, emplean las veintidós letras y comparten vocabulario y estructura. En el Salmo 111, el tema central son las obras, el carácter, la justicia, el pacto y la redención de Yahvé.

Estructura acróstica

La unidad alfabética es más pequeña que un versículo completo: cada hemistiquio o línea breve avanza a la siguiente letra. De ese modo, las veintidós letras aparecen dentro de un poema relativamente breve.

Palabras asociadas con las letras del acróstico

En Salmo 111 las veintidós letras gobiernan hemistiquios sucesivos. La tabla muestra la palabra que abre cada unidad, haciendo visible la precisión del acróstico.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	111:1a	אוֹדֶה	ʾodeh	daré gracias
ב	111:1b	בְּסוֹד	besod	en el consejo / reunión
ג	111:2a	גְּדֹלִים	gedolim	grandes
ד	111:2b	דְּרוּשִׁים	derushim	buscadas / estudiadas
ה	111:3a	הוֹד	hod	gloria / majestad
ו	111:3b	וְצִדְקָתוֹ	vetsidqato	y su justicia
ז	111:4a	זֵכֶר	zekher	memoria / recuerdo
ח	111:4b	חַנּוּן	ḥannun	clemente / misericordioso
ט	111:5a	טֶרֶף	teref	alimento
י	111:5b	יִזְכֹּר	yizkor	recordará
כ	111:6a	כֹּחַ	koaḥ	poder
ל	111:6b	לָתֵת	latet	para dar
מ	111:7a	מַעֲשֵׂי	maʿase	obras de
נ	111:7b	נֶאֱמָנִים	neʾemanim	fieles / firmes
ס	111:8a	סְמוּכִים	semukhim	establecidos / sostenidos
ע	111:8b	עֲשׂוּיִם	ʿasuyim	hechos
פ	111:9a	פְּדוּת	pedut	redención
צ	111:9a	צִוָּה	tsiwwah	mandó
ק	111:9b	קָדוֹשׁ	qadosh	santo
ר	111:10a	רֵאשִׁית	reshit	principio
ש	111:10b	שֵׂכֶל	sekhel	entendimiento / prudencia
ת	111:10c	תְּהִלָּתוֹ	tehillato	su alabanza

Teología

El salmista contempla las obras de Yahvé como grandes, memorables, justas y dignas de estudio. El salmo termina con la afirmación: “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Sal. 111:10, RVR1960). Esta conclusión prepara deliberadamente el Salmo 112.

6. Salmo 112: el alfabeto del hombre que teme a Dios

Salmo 112 reproduce esencialmente el patrón alfabético del Salmo 111, pero cambia de sujeto. Salmo 111 contempla a Yahvé; Salmo 112 contempla al hombre que teme a Yahvé. La relación entre ambos es teológicamente significativa.

Estructura acróstica

Nuevamente aparecen veintidós unidades breves correspondientes a las veintidós letras. La regularidad estructural vincula visiblemente ambos poemas.

Palabras asociadas con las letras del acróstico

Como en Salmo 111, cada letra introduce una unidad breve. El paralelismo entre ambos poemas se aprecia también en varias palabras y conceptos compartidos.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	112:1a	אַשְׁרֵי	ʾashre	bienaventurado
ב	112:1b	בְּמִצְוֺתָיו	bemitsvotav	en sus mandamientos
ג	112:2a	גִּבּוֹר	gibbor	poderoso
ד	112:2b	דּוֹר	dor	generación
ה	112:3a	הוֹן	hon	riqueza / bienes
ו	112:3b	וְצִדְקָתוֹ	vetsidqato	y su justicia
ז	112:4a	זָרַח	zaraḥ	resplandece / surge
ח	112:4b	חַנּוּן	ḥannun	clemente
ט	112:5a	טוֹב	tov	bueno / bien
י	112:5b	יְכַלְכֵּל	yekhalkel	administrará / conducirá
כ	112:6a	כִּי	ki	porque
ל	112:6b	לְזֵכֶר	lezekher	para memoria
מ	112:7a	מִשְּׁמוּעָה	mishmuʿah	de noticia / rumor
נ	112:7b	נָכוֹן	nakhon	firme / establecido
ס	112:8a	סָמוּךְ	samukh	afirmado / sostenido
ע	112:8b	עַד	ʿad	hasta
פ	112:9a	פִּזַּר	pizzar	repartió / esparció
צ	112:9b	צִדְקָתוֹ	tsidqato	su justicia
ק	112:9c	קַרְנוֹ	qarno	su cuerno / fuerza
ר	112:10a	רָשָׁע	rashaʿ	impío
ש	112:10b	שִׁנָּיו	shinnav	sus dientes
ת	112:10c	תַּאֲוַת	taʾavat	deseo / anhelo

Correspondencia con el Salmo 111

El carácter de Dios descrito en el Salmo 111 encuentra un reflejo ético en el justo del Salmo 112. La justicia, generosidad, estabilidad y temor de Yahvé aparecen como marcas de una vida formada por la contemplación de Dios. No se afirma igualdad entre Dios y el hombre, sino semejanza moral producida por la piedad.

El díptico 111–112

Puede resumirse así: Salmo 111 responde “¿quién es Dios y qué ha hecho?”, mientras que Salmo 112 responde “¿cómo vive el hombre que teme a ese Dios?”. El final de 111 y el comienzo de 112 están unidos por el temor de Yahvé.

7. Salmo 119: el gran acróstico de la Palabra de Dios

Salmo 119 constituye la expresión más extensa y rigurosa del acróstico bíblico. Sus 176 versículos se distribuyen en veintidós estrofas de ocho versículos cada una: 22 × 8 = 176. Cada uno de los ocho versículos de una estrofa comienza en hebreo con la misma letra.[4]

Las veintidós estrofas

Letra	Nombre	Versículos
א	Álef	1–8
ב	Bet	9–16
ג	Guímel	17–24
ד	Dálet	25–32
ה	He	33–40
ו	Waw	41–48
ז	Zayin	49–56
ח	Jet	57–64
ט	Tet	65–72
י	Yod	73–80
כ	Kaf	81–88
ל	Lámed	89–96
מ	Mem	97–104
נ	Nun	105–112
ס	Sámej	113–120
ע	Ayin	121–128
פ	Pe	129–136
צ	Tsade	137–144
ק	Qof	145–152
ר	Resh	153–160
ש	Shin	161–168
ת	Tav	169–176

Vocabulario de la revelación

El salmo utiliza una variedad de términos para la revelación divina: tôrāh (ley o instrucción), dābār (palabra), ʾimrāh (dicho o promesa), miṣwāh (mandamiento), ḥōq (estatuto), mišpāṭ (juicio u ordenanza), ʿēdût (testimonio) y piqqûdîm (preceptos). No todos son sinónimos estrictos, pero juntos presentan la riqueza de la instrucción divina.[5]

Palabras asociadas con las letras del acróstico

Cada estrofa de ocho versículos comienza con una letra diferente, y los ocho versículos de la estrofa comienzan con esa misma letra. Para mantener la tabla manejable, se ofrece la primera palabra del primer versículo de cada estrofa como ejemplo representativo; el principio se repite en los ocho versículos correspondientes.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	119:1	אַשְׁרֵי	ʾashre	bienaventurados
ב	119:9	בַּמֶּה	bammeh	¿con qué? / ¿cómo?
ג	119:17	גְּמֹל	gemol	haz bien / trata generosamente
ד	119:25	דָּבְקָה	daveqah	está pegada / se aferra
ה	119:33	הוֹרֵנִי	horeni	enséñame
ו	119:41	וִיבֹאֻנִי	vivoʾuni	y vengan a mí
ז	119:49	זְכֹר	zekhor	recuerda
ח	119:57	חֶלְקִי	ḥelqi	mi porción
ט	119:65	טוֹב	tov	bien / bueno
י	119:73	יָדֶיךָ	yadekha	tus manos
כ	119:81	כָּלְתָה	kaletah	desfallece / languidece
ל	119:89	לְעוֹלָם	leʿolam	para siempre
מ	119:97	מָה־אָהַבְתִּי	mah-ʾahavti	¡cuánto amo!
נ	119:105	נֵר	ner	lámpara
ס	119:113	סֵעֲפִים	seʿafim	pensamientos divididos / doble ánimo
ע	119:121	עָשִׂיתִי	ʿasiti	he hecho
פ	119:129	פְּלָאוֹת	pelaʾot	maravillosos / maravillas
צ	119:137	צַדִּיק	tsaddiq	justo
ק	119:145	קָרָאתִי	qaraʾti	he clamado / llamé
ר	119:153	רְאֵה	reʾeh	mira
ש	119:161	שָׂרִים	sarim	príncipes
ת	119:169	תִּקְרַב	tiqrav	acérquese / llegue

Propósito del gran acróstico

La forma transmite totalidad, disciplina, memoria y perseverancia. Todo el alfabeto, repetido en bloques de ocho versículos, queda puesto al servicio de la Palabra de Dios. El efecto literario sugiere que la instrucción de Yahvé es suficiente para toda la vida.

La Torá y la búsqueda de Dios

Salmo 119 no presenta la Torá como un código impersonal. El salmista busca al propio Dios mediante su Palabra. Por eso aparecen constantemente verbos como aprender, guardar, meditar, recordar, buscar, andar, obedecer y esperar. Amar la Escritura forma parte de amar al Dios que habla por medio de ella.

8. Salmo 145: el alfabeto de la alabanza universal

Salmo 145 es el último gran acróstico del Salterio y funciona como una puerta de entrada al clímax de alabanza de Salmos 146–150. Su encabezamiento hebreo lo denomina tehillāh leDavid, “Alabanza de David”, término relacionado con el nombre hebreo tradicional del Salterio, Tehillim, “Alabanzas”.

Estructura y la ausencia de Nun

El poema avanza por el alfabeto desde Álef hasta Tav, pero el Texto Masorético carece de la unidad correspondiente a Nun (נ). Después de Mem pasa directamente a Sámej. Esta ausencia ha producido una importante discusión de crítica textual.[6]

Palabras asociadas con las letras del acróstico

La tabla muestra la palabra inicial correspondiente a cada letra en el Texto Masorético. La ausencia de Nun se deja visible, pues constituye una de las cuestiones textuales más conocidas del salmo.

Letra	Referencia	Palabra hebrea	Transliteración	Significado en español
א	145:1	אֲרוֹמִמְךָ	ʾaromimkha	te exaltaré
ב	145:2	בְּכָל־יוֹם	bekhol-yom	cada día
ג	145:3	גָּדוֹל	gadol	grande
ד	145:4	דּוֹר	dor	generación
ה	145:5	הֲדַר	hadar	esplendor / majestad
ו	145:6	וֶעֱזוּז	veʿezuz	y el poder / fuerza
ז	145:7	זֵכֶר	zekher	memoria / recuerdo
ח	145:8	חַנּוּן	ḥannun	clemente / misericordioso
ט	145:9	טוֹב	tov	bueno
י	145:10	יוֹדוּךָ	yodukha	te alabarán / darán gracias
כ	145:11	כְּבוֹד	kevod	gloria
ל	145:12	לְהוֹדִיעַ	lehodiʿa	para dar a conocer
מ	145:13	מַלְכוּתְךָ	malkhutekha	tu reino
נ	—	—	—	Nun falta en el Texto Masorético
ס	145:14	סוֹמֵךְ	somekh	sostiene
ע	145:15	עֵינֵי	ʿene	ojos de
פ	145:16	פּוֹתֵחַ	poteaḥ	abres
צ	145:17	צַדִּיק	tsaddiq	justo
ק	145:18	קָרוֹב	qarov	cercano
ר	145:19	רְצוֹן	retson	deseo / voluntad
ש	145:20	שׁוֹמֵר	shomer	guarda / preserva
ת	145:21	תְּהִלַּת	tehillat	alabanza de

La evidencia textual

La Septuaginta y ciertos testimonios antiguos, incluido material de Qumrán, conservan una línea correspondiente a Nun. Esa evidencia ha llevado a muchos especialistas a considerar posible que una línea se haya perdido en una rama de la transmisión hebrea. Sin embargo, la evidencia debe presentarse con prudencia, pues también se ha discutido si la ausencia podría pertenecer a una forma textual antigua del poema.

Movimiento teológico

La alabanza se expande desde el individuo hacia las generaciones, de las generaciones hacia los santos y finalmente hacia “toda carne”. El acróstico sirve así al carácter universal del himno: todo el alfabeto es convocado para expresar la grandeza del Rey.

Una cuestión histórica: Ayin–Pe y Pe–Ayin

El orden alfabético hebreo habitual coloca Ayin (ע) antes de Pe (פ). Sin embargo, ciertos textos antiguos y algunos acrósticos bíblicos presentan indicios de un orden alternativo, Pe antes de Ayin. La epigrafía antigua ha demostrado que ambas secuencias tuvieron presencia en etapas tempranas.[7]

Algunos estudiosos han propuesto que ciertas irregularidades de los acrósticos del Libro I pueden conservar huellas de esa secuencia alternativa. Esta hipótesis resulta interesante para la historia del alfabeto y la datación relativa de algunos poemas, pero no debe presentarse como una conclusión unánime.

Tabla comparativa de los salmos acrósticos

Salmo	Libro	Unidad alfabética	Regularidad	Tema dominante
9–10	I	Estrofas	Muy irregular	Justicia de Dios y triunfo sobre el impío
25	I	Aprox. un versículo	Irregular	Dirección, perdón y confianza
34	I	Aprox. un versículo	Casi completo	Temor de Yahvé y liberación
37	I	Aprox. dos versículos	Casi completo	Destino del justo y del impío
111	V	Hemistiquio/línea	Completo	Obras y carácter de Dios
112	V	Hemistiquio/línea	Completo	Carácter del que teme a Dios
119	V	Ocho versículos por letra	Completo	Palabra/Torá de Dios
145	V	Un versículo por letra	Falta Nun en TM	Reinado y alabanza universal

Distribución canónica

Los grandes acrósticos del Salterio se concentran en los extremos de la colección. En el Libro I aparecen Salmos 9–10, 25, 34 y 37. En el Libro V aparecen Salmos 111, 112, 119 y 145. No aparecen grandes acrósticos alfabéticos de este tipo en los Libros II–IV. Esta distribución ha despertado interés en los estudios sobre la composición final del Salterio.

Progresión teológica

Leídos en conjunto, los acrósticos cubren una notable variedad de temas: justicia divina, oración, perdón, temor de Yahvé, sabiduría, carácter de Dios, vida piadosa, revelación y alabanza. El recurso alfabético permite presentar cada tema como una realidad que abarca toda la existencia.

·        Salmos 9–10: Dios gobierna un mundo donde existe injusticia.

·        Salmo 25: Dios dirige al pecador arrepentido.

·        Salmo 34: Dios libra y enseña al que le teme.

·        Salmo 37: Dios asegura el futuro del justo.

·        Salmo 111: las obras de Dios deben ser recordadas y estudiadas.

·        Salmo 112: el hombre que teme a Dios refleja su carácter moral.

·        Salmo 119: la Palabra de Dios gobierna toda la vida.

·        Salmo 145: toda la creación es llamada a alabar al Rey.

Funciones principales del acróstico

1. Memorización

La secuencia alfabética funciona como ayuda mnemotécnica, especialmente útil en una cultura donde la recitación y memorización tenían una función central.

2. Organización

El acróstico permite ordenar gran cantidad de material. Esto resulta especialmente visible en Salmos 37 y 119.

3. Totalidad

Recorrer el alfabeto completo puede comunicar exhaustividad: el poeta aborda su tema “de Álef a Tav”.

4. Belleza literaria

La composición acróstica exige disciplina artística. Salmo 119 es el ejemplo supremo: 176 versículos sometidos a un diseño alfabético preciso.

5. Teología mediante la forma

La forma poética participa del mensaje. El orden del alfabeto puede actuar como contraste deliberado con el desorden de la experiencia humana. El salmista no solamente enseña mediante lo que dice, sino también mediante la manera en que organiza lo que dice.

Los acrósticos fuera del Salterio

La técnica alfabética aparece también en otras partes del Antiguo Testamento. Entre los ejemplos más conocidos se encuentran Proverbios 31:10–31 y Lamentaciones 1–4. Lamentaciones 3 desarrolla incluso un acróstico triple. Nahúm 1 suele discutirse como posible acróstico parcial.

La presencia del recurso fuera del Salterio confirma que el acróstico pertenece al repertorio poético más amplio de la literatura hebrea bíblica. En Lamentaciones, por ejemplo, el orden alfabético contrasta poderosamente con la experiencia del colapso y la destrucción de Jerusalén.

Conclusión

Los salmos acrósticos constituyen mucho más que curiosidades lingüísticas. Son composiciones cuidadosamente estructuradas en las que el alfabeto hebreo sirve a la memoria, la enseñanza, la belleza poética y la teología. Cada poema adapta el recurso a su propósito particular: lamentar, enseñar, confesar, esperar, meditar en la Torá o alabar.

El mensaje común puede expresarse de esta manera: ninguna dimensión de la existencia queda fuera del señorío de Dios. Desde Álef hasta Tav, la justicia, la oración, la sabiduría, la Palabra y la alabanza pertenecen a Yahvé. El acróstico pone orden literario sobre un mundo que a menudo parece desordenado y conduce al creyente a reconocer que la vida entera debe ser interpretada y vivida delante de Dios.

Nota textual para las tablas léxicas: las formas hebreas se han cotejado con el Texto Masorético presentado por Mechon-Mamre y, para Salmos 25, 34, 111, 112, 119 y 145, con ediciones digitales de Sefaria/Hebcal. Las glosas españolas son traducciones léxicas breves preparadas para este estudio. En Salmos 9–10 y 37, las tablas son deliberadamente representativas debido a la irregularidad del acróstico.

Bibliografía

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[1]Megan Alsene-Parker, “The ABCS of Hebrew Acrostic Poems,” Tyndale House, November 9, 2023.

[2]Peter C. Craigie, Psalms 1–50, Word Biblical Commentary 19 (Waco, TX: Word Books, 1983), discussion of Psalms 9–10.

[3]Alsene-Parker, “The ABCS of Hebrew Acrostic Poems.”

[4]Shalom E. Holtz, “Seeking Torah, Seeking God: Psalm 119,” TheTorah.com.

[5]Mark D. Futato, Interpreting the Psalms: An Exegetical Handbook, ed. David M. Howard Jr. (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2007).

[6]Leslie C. Allen, Psalms 101–150, rev. ed., Word Biblical Commentary 21 (Nashville: Thomas Nelson, 2002), commentary on Psalm 145.

[7]Mitchell First, “Pe before Ayin in Biblical Pre-Exilic Acrostics,” TheTorah.com.